Quando arriviamo in un posto nuovo di solito che facciamo? Teniamo occhi ed orecchie aperte, e cerchiamo di capire dove siamo finiti. Magari quel luogo ci colpisce per la sua bellezza, per qualche sua particolarità sconosciuta ed imprevista. In ogni caso lo paragoniamo con ciò che già conosciamo, lo incaselliamo nell’ambito della nostra conoscenza, lo giudichiamo in base a quel criterio che risiede dentro noi. Lo stesso ci accade per le persone, o per una qualche teoria magari ascoltata alla televisione o letta in un libro.
Insomma usiamo delle nostre facoltà, della nostra ragione e della nostra esperienza per apprendere da quanto ci circonda il modo migliore per affrontare la realtà. Questa è l’esperienza comune di ogni giorno, se solo facciamo lo sforzo di accorgecene. Come abbiamo evidenziato nei precedenti post, altri approcci alla questione sono sempre difettosi, non riescono a rendere ragione appieno al processo che conduce alla conoscenza.
Eppure, nonostante l’evidenza ci sia davanti, che accade quando ci viene chiesto di applicarla ai fatti? La smentiamo con le parole e con i comportamenti.

Desideriamo un amore che non finisca, e ci si accontenta di avventure fugaci. Vorremmo la giustizia, ma dove si può si frega. Abbiamo ben chiaro ciò che è giusto e ciò che non lo è, ma sosteniamo che ogni opinione vale.

Sebbene ciò che in realtà desideriamo sia palese se ci soffermiamo ad esaminarlo, in pratica ce ne allontaniamo in nome di una ideologia. Ovvero, in nome di una concezione della ragione e del mondo che non è quella che ci arriva dal mondo stesso, ma che o ci è imposta o che ci autoimponiamo.
E’ ciò la Chiesa chiama, da lungo tempo, con il nome di peccato originale: il rifiutare la realtà in nome di qualcosa che non è la realtà e che quindi, a lungo o breve termine, ci tradirà e ci farà essere di meno di quello che potremmo essere.

Nessuno è immune da questo fenomeno. Accade quando appaltiamo ad altri, chiunque essi siano, la conoscenza del mondo, il suo senso, oppure la nostra ragione. Il risultato è una incapacità di capire la realtà, o una sua comprensione errata, e alla fin fine una infelicità per noi e per quanti ci circondano.
Quando questa infelicità, questa insoddisfazione c’è allora dobbiamo domandarci cosa è che non va; e spingerci più avanti.
Perchè è questo il motore della vita, finchè non giungeremo lì dove tutto sarà chiaro.

Tratto dal blog di Berlicche

Proprio per questo carattere esemplare, vale la pena di ricostruire le tappe di un tormentone che oggi si vorrebbe ricominciare. Ecco, allora, i fatti.

Con una legge del 1952, furono concessi dal Governo italiano allo Stato della Città del Vaticano tre chilometri quadrati a Nord di Roma, nella località detta Santa Maria di Galeria. Su quel terreno sono state elevate le antenne che diffondono la voce della Chiesa in tutto il mondo. Accanto agli impianti vaticani, anche la Marina Militare costruì il suo centro di comunicazioni. A quel tempo, il terreno circostante era deserto per chilometri, come avveniva spesso nella campagna romana. Ma, con gli anni, la zona si coprì di costruzioni, molte delle quali abusive, nell`inerzia del Comune.

E anche da quegli abitanti irregolari – sobillati a lungo e a tappeto da comitati ad hoc creati dai Verdi più estremisti, fiancheggiati da gruppi anticlericali – che, decenni dopo, partì l`attacco contro la Radio Vaticana. Così, la gente che si era costruita la casa proprio a ridosso degli impianti, a dispetto di ogni legge urbanistica, fu spinta a manifestare contro «il cinismo omicida della Chiesa» che attentava alla salute loro e dei figli. La Radio era accusata, infatti, di diffondere «elettrosmog». Il nome, va detto, è a suo modo suggestivo, ma, secondo molti esperti autorevoli, indica una realtà inafferrabile se non inesistente.

Molti oncologi, a cominciare dal più illustre, Umberto Veronesi, negano che esista un legame tra il cancro e le infinite onde (radio, televisioni, linee di alta tensione, cellulari, telecomandi) che attraversano il nostro corpo. L`inesistenza, o la innocuità, di un «elettrosmog» è sostenuta da molti altri esperti di chiara fama e vi è contrasto di opinioni nella stessa Unione Europea, pur rispettosa sino alla bigotteria dell`«ecologicamente corretto». E invece, per attaccare la Radio Vaticana (e, di striscio, la Marina Militare) gli agit-prop suggerirono agli abitanti dei dintorni di andare in cerca di casi di leucemia infantile, denunciando che questi erano stati provocati dai cattivi «preti» e chiedendo adeguati risarcimenti economici. I «preti» in realtà si attenevano alle prescrizioni dell`Istituto internazionale, lo Icnirp, che in base al «principio di precauzione», stabilisce i limiti delle emissioni. Limiti che, come constatò una Commissione del ministero italiano della Sanità, non erano superati a Ponte Galeria.

Ma, approfittando di un periodo in cui erano nella maggioranza di governo, i Verdi fecero approvare una legge ad hoc che pose al campo elettrico dei limiti «restrittivi sino al ridicolo», com`è stato osservato. Grazie a questa legge mirata, si stabilì che – anche se di rado – le antenne vaticane superavano i paletti. Si fece appello, così, alla Regione Lazio, la quale nominò un`altra Commissione, che stabilì che i casi di leucemia, anche infantile, erano statisticamente omogenei alle altre zone del Lazio. Le cifre date dai propagandisti possono impressionare, ma solo se non si confrontano con la media non solo laziale ma italiana ed europea. Assoluzione, dunque, per la Radio la quale, peraltro, per calmare gli animi («Vaticano = cancro» dicevano gli striscioni dei militanti giunti dal centro di Roma) aveva adottato misure che avevano abbassato i limiti anche al di sotto della punitiva legge italiana.

Ma «catastrofisti» e «mangiapreti» pretesero una nuova Commissione, questa volta internazionale, dopo quella regionale e quella nazionale.

Gli ulteriori luminari, convocati da varie nazioni, indagarono e presentarono un rapporto che così concludeva: «I dati da noi raccolti non confermano un`associazione tra gli impianti radio e le leu- cemie infantili. Anzi, non v`è alcuna base biologica né consistenza epidemiologica su una eventuale relazione tra esposizione a radiofrequenze e rischio tumori».

Eppure, con instancabile tenacia, si riuscì ad ottenere che la Corte di Cassazione annullasse per un vizio di forma i processi precedenti e si ripartisse ex novo con un ennesimo procedimento, dove il reato addebitato ai responsabili della Radio era fantasioso, non essendosi trovato nulla di meglio. Si trattava, in effetti, del «getto pericoloso di cose», previsto dall`articolo 674 del Codice Penale. Nel 2oo1 una Commissione mista italo-vaticana giunse a un accordo definitivo e l`anno seguente (nonché in quelli successivi), gli esperti del nostro governo, dopo avere proceduto a sofisticati controlli, si rallegrarono con la Radio perché il livello delle emissioni era ancor più basso di quanto pattuito e ribadì che non vi era alcun pericolo per la salute pubblica.

A conferma, comunque, della strumentalizzazione sta, tra gli altri, un particolare: tra i consulenti della Radio Vaticana, dunque tra gli scienziati schierati a favore della innocenza delle sue antenne e della innocuità delle «onde», primeggia proprio quell`Umberto Veronesi che dicevamo e che non ha mai fatto mistero della sua estraneità, spesso polemica, al cattolicesimo. Ma, come ha detto il professore, «l`onestà scientifica deve contrastare ideologie, ossessioni, superstizioni, leggende metropolitane». Quanto alle leucemie infantili, forse il maggior esperto italiano, il pediatra Andrea Pession, nega egli pure, a nome dei colleghi, un legame dimostrabile tra cancro e onde.

Ma qualche malizioso è andato oltre: molte grandi aziende sono in lista di attesa per procedere all`interramento di tutte le linee elettriche ad alta tensione che attraversano il Paese sui grandi tralicci. Una commessa epocale, da molti miliardi di euro. Ma l`affare sarebbe possibile solo se i governi italiano ed europeo riconoscessero l`esistenza e la dannosità di quello che gli ambientalisti chiamano «elettrosmog». Così, proprio i Verdi favorirebbero uno dei maggiori guadagni dell`inviso «capitalismo». Un buon esempio di «eterogenesi dei fini».

Vittorio Messori – Tratto da Da “Il Corriere della Sera” di mercoledì 28 luglio 2010

Mettiamo per ipotesi che tutto ciò che racconta Panorama sia oro colato. Che alcuni sacerdoti a Roma vivano una doppia vita. È un fatto che provoca dolore e sconcerto in un credente. Ma quella inchiesta accanita, quelle compiaciute immagini di mani maschili con le unghie laccate che sgranano una corona di Rosario, a cosa tendono davvero? Mettiamo che sia proprio tutto vero, la doppia vita, le feste e il resto. Quanto pesa la indegnità di alcuni di fronte della vita di 336 parrocchie romane, dove oltre 1300 preti – con una vita sola – si affannano ogni giorno a dir messa, a stare accanto agli esclusi, a educare ragazzi? La mole di una quotidiana oscura fatica annientata da quell’indice puntato sullo scandalo. Scandalo spiato, pedinato, zelantemente fotografato; a dire a chi legge, vedete, tutto è falso, bugia – tutto, in fondo, fango. Tra l’esercizio di questo compiaciuto nichilismo e la realtà però c’è una distonia netta, che chi frequenta chiese e oratori non può non vedere. I preti, a Roma e altrove, sono altra cosa da quei poveri commedianti raccontati da Panorama .

Sono uomini che si spezzano la schiena tra i ragazzi, in oratori di periferia; sono i missionari che passano la vita intera in posti in cui noi non resteremmo tre giorni; sono quelli che ai vecchi e agli sconfitti testimoniano che non è tutto finito.

È un esercizio mediatico di moda, oggi, gettare melma sui preti. Come, al di là dei loro peccati veri o presunti, in una sorda ostilità; nel bisogno di dimostrare quanto è assurdo promettere fedeltà, assoluta e per sempre, a un Dio. (Fedeltà? Ma via, guardate questi, in tonaca la mattina e al pub dei gay la sera). L’indice puntato sullo scandalo però lascia nel buio la parte più grande della realtà – la parte buona, che milioni di credenti ben sanno. Occorre guardarsi, dal riflettore che illumina una sola parte di ciò che è. Perché pretende di annientare, per la colpa di alcuni, un bene molto più grande. Tende a annichilire la nostra fiducia in mille altre facce. Facce di poveri uomini, che però ogni giorno testimoniano un’altra certezza, e una speranza infinitamente più grande.

Squallida, se è vera, la storia dei preti che passano dai festini all’altare. Dei poveracci. Come, in forme meno vistose ed eclatanti, siamo in fondo quasi tutti noi: un poco bugiardi, infedeli, furbi. Guardateli, dice la grande inchiesta, i vostri preti, che cosa sono in realtà. Davvero, è la domanda, potete credere in simili uomini? Non esiste nessuno che meriti fiducia. Ministri di Cristo? Ma via, leggete qui dove vanno, la sera. Così un tarlo cerca di rodere la nostra speranza. Usando il male per dire che il bene non esiste. E che l’unica cosa vera, attorno a noi, è il nulla.

Però, guardatevi intorno: quel prete che sta accompagnando i vostri figli per i sentieri delle Dolomiti, quelli che camminano per i corridoi degli ospedali e delle carceri, o dicono messa ogni mattina in paesi dimenticati da tutti: nell’ombra, senza alcuna copertina, testimoni ostinati di speranza. Una speranza del tutto altra, e straniera a quelle millantate dai giornali.

Marina Corradi – Tratto da Avvenire.it

Appunti da alcune conversazioni con don Giussani di giessini, universitari e giovani lavoratori negli anni ‘60 e ‘70.
Li riproponiamo nella loro pur evidente sinteticità. Dalla nostra storia, suggerimenti per vivere bene il presente

Il tempo della libertà
Non è un dover fare, ma un dover essere. La vacanza è il tempo della libertà, non come liberazione dallo studio, ma perché obbliga alla fatica e alla responsabilità della libertà e della sincerità. È il tempo in cui viene a galla quello che vuoi veramente.
C’è in me la presenza di qualche cosa di reale come il mare e le montagne. Io sono sempre io.
Il tempo della vacanza è quello della personalità. Salvare la permanenza di un criterio (momento di fedeltà e di continuità).
Dopo un po’ di tempo anche la novità cessa e provoca la noia. La novità è la vera ricerca del nostro destino. Fare attenzione agli altri.
Adattarsi a un ambiente non vuol dire compromettersi con esso.
Mali:
- considerare il riposo come un dimenticare quello che è accaduto prima
- assenza di un programma
- accettare di recitare una parte che mi renda più simpatico a quelli che mi circondano
- paura di rimanere soli, che nasconde spesso la paura della responsabilità del tempo
Fissare dei punti nella giornata (sapere ciò a cui si va incontro) di cose serie, di preghiera.
Saper riprendere sempre. Scrivere. Raggio estivo. Disporsi a vivere con bontà. Discrezione con l’ambiente.
Evitare certe esperienze.
Appunti da un Raggio, 9 giugno 1962

Lavoro e riposo
Il lavoro esprime la vita come vita, ingombra la vita tutta quanta. Il lavoro in senso stretto – l’andare in un determinato posto, oppure mettersi a compiere determinate azioni di cui si deve rispondere, a cui è legata una remunerazione che permette di vivere – occupa la vita più che il riposo, più che il dormire. Ecco, il lavoro contende col riposo lo spazio della vita, ed è abbastanza impressionante questo binomio (impressionante nel senso giusto della parola), perché è proprio l’uomo a essere diviso tra una quantità di inerzia e una quantità di energia. Comunque, il lavoro contende col sonno il primato nell’occupare tutte le ore della nostra vita.
Noi usiamo la parola “lavoro” anche in senso più largo, proprio come sinonimo di “vita”, cioè come espressione di noi. E, infatti, quando andiamo via, per chi riesce a essere fedele, a seguirci fedelmente anche in vacanza, qual è l’impressione rispetto alle vacanze che si facevano prima? Prima erano vuote e ora, invece, si sentono piene. O quando andiamo in gita insieme, facendola secondo il nostro spirito, dove sta la differenza? Quando uno torna a casa la sera non finisce tutto, non è di fronte a una cosa finita. Perché vacanze e gite sono diverse? Perché costituiscono un lavoro. Tanto è vero che tanti si impressionano, tanti si fermano e non ci seguono più per questo, perché se procedessero, se seguissero, alla fine di una giornata (gita) o alla fine di quindici giorni (vacanza) come noi li impostiamo, il tempo sarebbe pieno, chiunque lo sentirebbe pieno, sentirebbe che non ha perso tempo, cioè che ha lavorato.
Esercizi Gl, Varigotti, 2 maggio 1964

Coscienza e compagnia
Dalla vita e dal crescere non c’è vacanza. Quindi per il periodo particolare dell’estate sottolineiamo due punti.
La nostra è eminentemente una vita, quindi non si tratta di momenti staccati, che possono anche colpirci e impressionarci fortemente, ma che non ci richiamano, non ci introducono, non si risolvono in una vita.
Sono due le caratteristiche particolari della vita d’estate:
1) la coscienza. La vacanza è il momento in cui più liberamente e tranquillamente si può prendere coscienza. Ci accorgeremo di vivere la nostra libertà, infatti, se avremo coscienza. Momento di libertà è quando più facilmente si può entrare in noi stessi;
2) la compagnia. Essere intransigenti nell’impostare la nostra compagnia. Guardiamo all’espressione chiara e netta per giudicare la compagnia. E per mantenere questo, continuiamo il riferimento con la comunità.
Scuola Gs, 6 giugno 1965

In cammino
La sequela è giocare il senso di se stessi. Allora il seguire diventa un lavoro, perché colui che tu segui, ciò che segui, non ti mette davanti il significato di te, perché questo lo farà Cristo venendo alla fine del mondo. Ma colui che segui, giocando, rischiando te stesso, ti mette davanti il senso di te dentro un determinato gesto. Perché il senso di noi stessi lo vedremo con evidenza alla fine; ma prima della fine c’è tutta quanta la trama di gesti che si chiama vita. Per esempio, una vacanza – non come la concepiscono tutti (tutti!) – che diventi un cammino, un passo nel cammino verso una maturità maggiore di sé: una coscienza maggiore dell’istante come rapporto col destino, una coscienza maggiore del nesso tra il proprio io e gli altri (comunione), una coscienza maggiore del nesso fra il gesto effimero, il gesto mio e la presenza delle cose (ordine). Così uno scopre, in quel frangente, un miglioramento di sé, scopre un senso più grande di se stesso.
équipe Clu, 2 settembre 1978

Tratto da CLonline.org

Professore, giornali e tv ci istigano a mantenerci “tonici”, ma noi lo sappiamo, a una certa età, che stiamo inesorabilmente cambiando…

Ogni tappa della vita, i vent’anni, i trenta, i quaranta, è una svolta; ma quella fra i cinquanta e i sessanta è la più radicale. La cosa che più incide sull’accettazione di questo passaggio è la solitudine, che a questa età si fa più acuta e immanente. Non parlo necessariamente di una solitudine oggettiva: non basta avere una famiglia, per non essere soli. Può esistere una solitudine interiore anche quando si è padri e madri e mogli. Si può essere soli tra figli e nipoti, perché nel primo mostrarsi della vecchiaia la divaricazione degli orizzonti di senso si fa incolmabile. Significa che fino a una certa età, gli ideali si realizzano in famiglia, nel fare crescere i figli, e nel lavoro. Ma soprattutto finché si è giovani le prospettive appaiono sconfinate, e l’orizzonte aperto a tutte le strade possibili. Dopo i cinquanta si realizza improvvisamente che il futuro non è più infinito; che la strada ha un termine. È il nocciolo di ciò che Emily Dickinson chiama “infinitudine finita”. Gli orizzonti sconfinati cominciano a mostrare i loro confini. La vera frattura è dunque nel restringersi degli orizzonti infiniti.

Per le donne c’è anche la fine della fecondità.

Certo c’è anche questo, ma rientra nella più ampia chiusura di orizzonti: essere belli, avere successo, essere desiderati. A livello patologico in questa età possono insorgere problemi psichici tipici, paradigmatici: il senso di vuoto può arrivare a generare sindromi allucinatorie, che hanno proprio lo scopo di riempire quel vuoto, di ricreare un dialogo interiore. È una età in cui si cammina ai bordi degli abissi. Si salva chi ha uno spettro di risorse interiori tali da sopravvivere anche nel restringimento degli orizzonti concreti.

E chi invece fa più fatica?

Chi ha puntato tutto, nei primi cinquant’anni, su risorse “deperibili”, come la bellezza, il successo, l’invidia. In questo deperimento delle risorse può accadere di perdere la certezza di essere capaci di realizzare ancora ciò che dà senso alla vita. Quando invece si hanno in sé delle frecce non ancora consunte si può affrontare questo cammino sui confini dell’abisso.

Quale abisso?

Se si perde la consapevolezza di potere realizzare cose che diano senso alla vita, allora tutto crolla. È questa l’ora in cui altre risorse interiori, cui molti da giovani non hanno mai attinto e di cui nemmeno sono stati consapevoli, devono venire a galla.

Ma non c’è su di noi una pressione forte, come una censura e una bugia collettiva, che spinge invece ad aggrapparsi agli idoli della giovinezza?

Certo, se si impedisce alle risorse interiori di emergere, ci si aggrappa a quegli idoli.
Come certe figure tragiche di vecchie signore tirate, truccate, abbronzate, che si incrociano nel centro di Milano o Roma o in Riviera…
È vero, tragiche, perché senza alcuna altra possibilità che restare attaccate a ciò che non possono più essere.

Ma come si fa, professore, a tirare fuori le proprie risorse?

Le nostre risorse sono essenzialmente legate a impulsi dialogici. Occorre uscire dall’egocentrismo e comprendere e condividere la fragilità di chi ci sta accanto. Ci si salva se si sa vivere insieme all’altro, nella comunione della vita e della sofferenza. L’aprirsi alla sofferenza dell’altro fa sì che anche io viva.

La strada passa dunque per quell’ineludibile volto dell’altro, per quel “tu” di cui lei parla spesso.

Inesorabilmente. Anche se comincia con il guardarsi dentro; cosa che molti, a cinquant’anni, non hanno mai fatto. È il momento di ascoltare se stessi, di affacciarsi sul proprio pozzo interiore, quindi riscoprire le domande originarie che spesso rimangono sepolte in noi dal rumore e dalle parole vuote.
Ma tutti abbiamo questo pozzo?

Tutti hanno questo pozzo, ma pochi ci guardano dentro, e reggono alla fatica e al dolore di ricordare le ferite che non possono essere umanamente sanate. Ora, verso la vecchiaia, occorre fare emergere le forze che già c’erano, ma venivano seppellite da altre cose: da ciò che è imposto dalla cultura dei media – la stessa per cui gli adolescenti oggi sono quasi impossibilitati a conoscere se stessi.
C’è anche chi ci guarda, in quel pozzo, ma è divorato dalla nostalgia di quello che è stato.
Anche la nostalgia delle cose più belle, come della maternità, può essere soltanto un idolo.
Ma pensare che tutto ciò che è più bello è alle spalle non è forse vero, quando si sono compiuti sessant’anni?
Il guardarsi indietro senza sapere dare un senso al passato uccide il futuro. Sognare di ripetere ciò che eravamo, come nel tempo ciclico dei greci, fa del passato una gabbia che chiude le porte alla speranza.
Speranza. Ma è possibile, regge davvero una speranza al di fuori della fede?

Certo è più difficile, ma è possibile se si crede in una solidarietà e missionarietà laica.
Personalmente, tutta la solidarietà laica di questo mondo non mi impedisce di pensare che fra trent’anni non saremo che un mucchio di ossa…
Forse però possiamo concordare nel dire che la speranza è sempre nel volto dell’altro. La speranza, che è l’antagonista della angoscia, che la contiene negli argini. Poi c’è la speranza umana, e quella paolina, che fa affrontare le tempeste.
Professore, un geriatra che ho intervistato tempo fa mi ha detto: «L’uomo è il solo animale vivo anche quarant’anni dopo la fine della sua età feconda. È inspiegabile, è un’anomalia biologica». Lei cosa risponderebbe?

Che ci sono in un uomo orizzonti sconfinati, al di là del puramente biologico. Questa è la psichiatria tedesca degli anni Trenta, secondo cui al di là del biologico l’uomo è un guscio vuoto, e la morte è una grazia. Ed è in fondo il darwinismo sociale, che dice che oltre ciò che è biologico non c’è niente.

Ma quando la cultura dominante ci costringe a “restare giovani”, non ci dice in fondo proprio questo?

Certo. Ma noi non siamo riducibili all’aspetto biologico. Ho assistito recentemente ai voti di una giovane donna bellissima e ricca di talento, che si è fatta monaca benedettina. È una folle quella ragazza, è una deviante? In realtà siamo portatori di impulsi straordinariamente più forti della pura biologia.

Qual è la bellezza del “buon invecchiare”?

Mi viene in mente il mio maestro, Carlo Lorenzo Cazzullo, che pur essendo uomo di potere nel suo cuore è rimasto sempre adolescente: ha mantenuta viva la torcia.
Quale torcia?

La capacità di vivere ciò che accade come se non fosse mai accaduto prima. La capacità di stupirsi, lo thauma, che per i greci era il fondamento di ogni espressione filosofica. L’aprirsi ogni giorno di nuovo a ciò che accade agli altri. Qualcosa che mi sembra di riconoscere anche nello sguardo di Benedetto XVI – come il filo di un’adolescenza interiore che gli si scorge negli occhi. Il contrario del chiudersi in sé, che è la morte.

Tratto da Tempi.it di Marina Corradi

Morire per niente, in pieno sole d’estate. Gran brutta estate, da questo punto di vista. Scoppiano i caldi e scoppiano le vene nelle teste per ira e nel cuore per follia. Morire così, per un nonnulla. Una buia ingiustizia. Insopportabile se si pensa di vivere per niente. Di vivere un istante, due anni, 47 anni per niente. Insopportabile se un istante di vita afferma solo se stesso e dunque cedendo non resta più niente. Il per niente non inizia nel morire, ma nel vivere. La insensatezza della morte inizia nella insensatezza della vita. O al contrario, quel che una vita afferma è affermato anche dalla morte. Per quanto assurda possa essere la vita, e per quanto assurda possa essere la morte.

Tratto da ClandestinoZoom

Assistiamo poi ai più acrobatici voltagabbana (basti come esempio rileggere queste parole di Di Pietro, in un libro di Educazione civica [Educazione civica con elementi di diritto ed economia, pp. 297-298] del 1996, per rendersene conto: «In questo clima di asfissiante ricerca dello scoop, della notizia clamorosa da sbattere in prima pagina, ogni indiscrezione, vera o presunta, circa le attività dei magistrati è da anni strumento di lotta politica, di esaltazione o di affossamento di singoli o partiti. Per questa ragione le intercettazioni telefoniche riguardanti numerosi cittadini italiani, che per una ragione o per l’altra erano considerati personaggi di attualità, sono state a più riprese utilizzate dalla stampa e consegnate agli occhi di tutti con lo scopo immediato di ‘informare’ ma anche con un intento, spesso non celato, di delegittimare i propri avversari […] In questo modo milioni di persone hanno potuto conoscere le conversazioni private di privati cittadini che nulla avevano a che vedere con le indagini in corso e che comunque si prestano ad equivoci o interpretazioni dettate dalla evidente differenza che esiste tra scritto e parlato, specie telefonico. Ma il problema di cui ci occupiamo ci pare sia solo una conseguenza di un’altra questione ben più grave. A quale scopo le conversazioni telefoniche intercettate devono diventare di dominio, tutte indistintamente? E’ giusta una legislazione che consente a chiunque di accedere a notizie circa la vita privata del cittadino? Infatti, se la costituzione prevede, in determinati casi, che sia violata la libertà e la segretezza delle comunicazioni, è anche vero che concede questa facoltà solo a pubblici funzionari per fini d’indagine, non certo poter mettere in piazza i discorsi privati dei cittadini»).
In più, come sintomo del malessere in cui stiamo vivendo, una terribile assenza di rispetto per chi la pensa diversamente, come se la diversità di pensiero o di posizione consentisse l’impunità rispetto alla menzogna e all’offesa, unite a grossolanità becera e irriverente. (Basterebbe un giro nei vari siti in cui si indicano le posizioni della Chiesa sui temi caldi: a volte sono portato a dubitare della intelligenza stessa di chi scrive, tanta è l’ignoranza, la saccenza e la superficialità dei luoghi comuni riportati).

Ci vuole un sussulto di umanità, una ripresa del lavoro in nome della verità, una capacità di ascolto e dialogo che sembrano oramai lontane anni luce.
E questo è e sarà sempre più possibile solo se chi ha ricevuto il dono della fede, e chi, da laico non laicista (e qui penso al grande amico Fabio Cavallari e ai tanti amici che, come lui, credono nella «sacralità» della vita), riprenderà a guardare in faccia all’altro, diverso o meno che sia, col desiderio di trovare ciò che rende sempre umana la vita e la sua avventura.
Di steccati siamo stanchi, di schematismi pure. Di intolleranza (quella dei cosiddetti «tolleranti») non ne possiamo più.

Ci vuole aria nuova, anche se viene da un nobile passato.
A questo riguardo facciamo nostro l’invito a conferire il Premio Nobel a Eugenio Corti, che nel suo lunghissimo lavoro letterario ha sempre testimoniato che la verità (quella con la v minuscola e quella con la V maiuscola) rende gli uomini capaci di rapporto e di rispetto (e lo posso dire per quella amicizia con lui di cui mi onoro e che mi ha fatto testimone di tante sue prese di posizione). Abbiamo bisogno di esempi che ci mostrino che – qui e ora – l’ultima parola sulla vita può solo essere quella che testimonia il bene come possibilità per tutti, rinunciando alla calunnia e alla superficialità.

E guardiamo anche al lavoro di tanti nostri collaboratori del sito che non rinunciano a dire ciò che è più umano, ancorché poco politically correct: le battaglie di Gianfranco Amato sul sito ne sono un esempio eloquente (e le sciocche e banali accuse che ne ha ricavato, pure…).

Tratto da CulturaCattolica.it - di Don Gabriele Mangiarotti

Gli attacchi alla Chiesa sfidano la libertà dei cristiani

Non l’avremmo pensato possibile, ma anche nel tollerante e pacifico Occidente del XXI secolo la Chiesa é perseguitata; stiamo rivedendo, e non lo credevamo possibile, lo stravolgimento del diritto o, forse meglio, la sua deformazione, ad uso di forze che vogliono escludere la Chiesa dalla vita pubblica, mentre smantellano la civiltà da essa creata nei secoli. Usano gli stessi mezzi che abbiamo visto con orrore usati da nazisti e comunisti, e pensavamo non fossero possibili nelle società che si definiscono libere e democratiche.

E’ emerso clamorosamente nel sequestro dei vescovi belgi da parte della magistratura, e nella sacrilega violazione delle tombe di vescovi morti, ma compare in tante altre vicende ugualmente gridate dai mezzi di disinformazione, vedi le accuse al card. Sepe o a don Gelmini, o non sbandierate ma ugualmente destinate a erodere ingannevolmente l’affetto che ancora gli Italiani hanno per la Chiesa.
Ed é una tendenza a livello mondiale, per lo meno nella società del politicamente corretto, come denuncia Massimo Introvigne.

L’uso strumentale delle indagini giudiziarie va contrastato con ogni mezzo, ma il popolo cristiano, provvidenzialmente, ha uno strumento ben più efficace per soddisfare la sua sete di giustizia, e lo ricorda ancora il Papa, nella stessa omelia: “.. Ma la parola di Cristo è chiara: “Non praevalebunt – non prevarranno” (Mt 16,18). L’unità della Chiesa è radicata nella sua unione con Cristo, e la causa della piena unità dei cristiani – sempre da ricercare e da rinnovare, di generazione in generazione – è pure sostenuta dalla sua preghiera e dalla sua promessa. Nella lotta contro lo spirito del male, Dio ci ha donato in Gesù l’“Avvocato” difensore, e, dopo la sua Pasqua, “un altro Paraclito” (cfr Gv 14,16), lo Spirito Santo, che rimane con noi per sempre e conduce la Chiesa verso la pienezza della verità (cfr Gv 14,16; 16,13), che è anche la pienezza della carità e dell’unità …”

Per altro l’amico Antonio Socci ci ricorda un altro forte richiamo del Papa: le persecuzioni sono una grazia, perche’ costringono la Chiesa a verificare la sua adesione alla fonte da cui deriva la sua vita: Gesù Cristo. Un altro passo dell’omelia del 29 giugno dice: “.. Queste, però, malgrado le sofferenze che provocano, non costituiscono il pericolo più grave per la Chiesa. Il danno maggiore, infatti, essa lo subisce da ciò che inquina la fede e la vita cristiana dei suoi membri e delle sue comunità, intaccando l’integrità del Corpo mistico, indebolendo la sua capacità di profezia e di testimonianza, appannando la bellezza del suo volto ..”

E’ un forte richiamo per tutti i cattolici, a prendere sul serio e senza sconti la propria adesione a Gesù Cristo e all’insegnamento del Papa: la lotta per la giustizia riguarda tutti noi, ci richiede, innanzi tutto di essere seri con la fede che professiamo.

Keass socio di  SamizdatOnLine